赞美飞天的诗句

1. 关于飞天诗句(关于飞天的诗句有哪些)

关于飞天诗句(关于飞天的诗句有哪些)

1.关于飞天的诗句有哪些

1、我无飞仙术，御气周八极

释义：我没有可以飞天的仙术，周围的御气周八极

作者：陆游

出自：《初入西州境述怀》

2、遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯

释义：想想处士在哪儿游玩，仙鹤跟随人飞去，老了便作为飞天的仙伯

作者：辛弃疾

出自：《念奴娇》

3、他时定是飞升去，冲破秋空一点青

释义：他日定是一飞冲天，冲破秋天的天空一点青

作者：韩湘

出自：《答从叔愈》

4、飞仙山高迈，遗踪落清渊

释义：飞往仙山高迈，遗失踪迹落在碧渊

作者：文天祥

出自：《寄题琴高台》

5、愿传飞仙术，一洗局促悲

释义：愿意被传授飞仙术，一洗局促的悲愁

作者：陈与义

出自：《北征》

6、不如地上鸡，乃得窃药随飞仙

释义：不如地上的公鸡，可以窃取灵药去往天上作飞仙

作者：杨维桢

出自：《鹤跹跹》

7、玉天三十六，六梵聚飞仙

释义：玉天三十六天，六梵可以飞天作仙

作者：白玉蟾

出自：《步虚四章》

8、飞仙不返周王子，重阜相连少室孙

释义：飞天作为仙子不返回周王子，重阜相连少室孙

作者：苏辙

出自：《登封道中三绝缑山祠》

2.关于“飞天”的诗句有哪些

1.《渡荆门送别》年代：唐作者：李白

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天境，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

2.《张天师草堂》年代：唐作者：常建

灵溪宴清宇，傍倚枯松根。

花药绕方丈，瀑泉飞至门。

四气闭炎热，两崖改明昏。

夜深月暂皎，亭午朝始暾。

信是天人居，幽幽寂无喧。

万壑应鸣磬，诸峰接一魂。

遂登仙子谷，因醉田生樽。

时节开玉书，窅映飞天言。

心化便无影，目精焉累烦。

忽然与霄汉，寥落空南轩。

3.《河中陪帅游亭》年代：唐作者：温庭筠

倚阑愁立独徘徊，欲赋惭非宋玉才。满座山光摇剑戟，

绕城波色动楼台。鸟飞天外斜阳尽，人过桥心倒影来。

添得五湖多少恨，柳花飘荡似寒梅

4.《塞上》年代：宋作者：谭用之

秋风汉北雁飞天，单骑那堪绕贺兰。碛暗更无岩树影，

地平时有野烧瘢。貂披寒色和衣冷，剑佩胡霜隔匣寒。

早晚横戈似飞尉，拥旄深入异田单。

钵略城边日欲西，游人却忆旧山归。牛羊集水烟黏步，

雕鹗盘空雪满围。猎骑静逢边气薄，戍楼寒对暮烟微。

横行总是男儿事，早晚重来似汉飞。

5.《西江月·拨转飞天妙本》年代：元作者：高道宽

拨转飞天妙本，炼就一粒丹砂。朝求暮采道人茶。圆满一旬点罢。玉衡缠教定正，运动八面云霞。小庵独坐俺仙家。除睡万缘不*。

飞天小女警有多少个？分别叫什么名字？

有3个，分别叫花花，泡泡，毛毛。

3.有关“飞天”的古诗词有哪些

1、遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯。——宋代辛弃疾《念奴娇》

译文：遥想居士在哪里游历，仙鹤和人一起离去，等到年纪大了便成为飞天的仙人。

2、思翁无歳年，翁今为飞仙。——宋代苏轼《醉翁操》

译文：想到您没有几年了，如今您飞天作仙。

3、玉天三十六，六梵聚飞仙。——宋代白玉蟾《步虚四章》

译文：玉清天三十六天，六梵聚集飞天作仙。

4、飞仙不返周王子，重阜相连少室孙。——宋代苏辙《登封道中三绝缑山祠》

译文：羽化飞仙不做周王子了，重阜相连结着少室孙。

5、素女结念飞天行，白玉参差凤凰声。——唐代鲍溶《弄玉词二首》

译文：素女有了羽化飞仙的念头，白玉相互交错发出凤凰的声音。

6、来何必召云，去何必飞天.我名不为龙，何能雨尔田。——宋代王令《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》

译文：为什么来了就一定要召唤云，为什么去了就一定要飞天，我的名字并不是龙，又怎么能呼风唤雨呢？

7、翁今为飞仙，此意在人间。——宋代苏轼《醉翁操》

译文：您今天已经成为飞仙，此中的用意还是人间啊。

8、从今去，任东西南北，作个飞仙。——宋代陆游《大圣乐》

译文：从今天起，不管东南西北，做个飞天的仙子。

4.有没有关于飞天的经典诗句

宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”

敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”

飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。

敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎。敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。